菩提道次第广论 法尊法师译
论云：‘如道炬释云：未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是为定学。毗钵舍那，是为慧学。复次，奢摩他前是方便分，福德资粮依世俗谛广大道次；发起三种殊胜慧者是般若分，智慧资粮依胜义谛甚深道次。若于此次第决定、数量决定之智慧方便中仅取一分者，当决定不成菩提’。···
序
比因《西藏》学者《法尊》译出黄衣士宗《宗喀巴祖师》所造菩提道次第，教授《世院苑汉藏院》学僧，将梓行而问世，余为参订其译文，阅至如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设踰共道非所堪能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则唯应将此之次第加以推广，其为特尚密宗之理论，甚为显然。例之《贤首》以别教一乘特尚《华严》，《天台》以纯圆独妙特尚《法华》，固将无别。然中国尚禅宗者，斥除一切经律论义，虽若宗镜录遍录经论，亦但扬廑宗，鄙余法为中下。尚净土者，亦劝人不参禅学教，专守一句《弥陀》。《贤台》虽可以小始终顿藏通别圆位摄所余佛言，然既为劣机而设，非胜根所必须；纵曰圆人无不可用为圆法，亦唯俟不获已时始一援之；而学者又谁肯劣根自居？于是亦皆被弃。此风至《日本》而加厉，横判显密教、竖判十住心之东密，则除秘密尽排为浅显；高唱经题之日莲，则于法华亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴，然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季除参话头、念弥陀外，时一讲习者亦禅之楞严、净之弥陀疏钞及天台法华与四教仪，或贤首五教仪附相宗八要而已。经、律、论古疏早多散失保之大藏者亦徒资供奉或翻阅以种善根耳。空疏妍陋之既极，唯仗沿习风俗以支持，学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存，迄今欲扶掖以经律论仪，亦尚无以树立其基础。而借观西藏四五百年来之黄衣士风教，独能卓然安住，内充外弘，遐被《康》、《青》、《蒙》、《满》而不匮，为之胜缘者虽非一，而此论力阐上士道必经中下士道，俾趣密之士，亦须取一切经、律、论所诠戒定慧遍为教授，实为最主要原因。论云：‘如道炬释云：未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是为定学。毗钵舍那，是为慧学。复次，奢摩他前是方便分，福德资粮依世俗谛广大道次；发起三种殊胜慧者是般若分，智慧资粮依胜义谛甚深道次。若于此次第决定、数量决定之智慧方便中仅取一分者，当决定不成菩提’。
福德资粮则人天俱摄，智慧资粮则声缘相协，律及经论皆所依止，仅取一分，不成菩提。虽未尝长不别有最胜之归趣，而确定皆摄入次第之过程，于是不没自宗，不余法，而巧能安立一切言教，皆趣修证。故从《天竺》相性各判三时，以致《华日》诸宗之判摄时教，皆逊此独具之优点。余昔于佛学概论，明因缘所生法为五乘共法，三法印为三乘共法，一切法实相至无障碍法界为大乘不共法，后于大乘本生心地观经又增说共不共通法为总要，粗引端绪，语焉不彰。今虽未能独崇密宗，欣睹三士道总建立之典要，乃特提出以申论之。
民国二十四年一月三十日于《世苑图书馆》
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